Vies d’écrivains, Vies d’artistes dans l’Europe moderne (Espagne, France, Italie, XVe-XVIIIe siècles)

 Université Sorbonne Nouvelle Paris 3

Colloque du DEFI (Projet Fédératif de Recherche des EA 174 et 3979)

Vies d’écrivains, Vies d’artistes dans l’Europe moderne

(Espagne, France, Italie, XV^e-XVIII^e siècles)

27-28-29 septembre 2012

Programme

Jeudi 27 septembre  (Maison de la recherche de la Sorbonne Nouvelle Paris 3)

Dynamiques fondatrices

1. Pedro Cátedra (Université de Salamanque): Biographie, altrobiographie et revendication autobiographique (Espagne, XV^e siècle)

2. Johannes Bartuschat (Université de Zurich): Les devenirs des Vies de Boccace

3. Gilles Couffignal (Université de Toulouse Le Mirail): Jean de Nostredame, Vies des Poetes provençaux

4. Franco Tomasi (Université de Padoue): Le Vite dei poeti nelle edizioni cinquecentesche: tra esegesi e storia della letteratura Les Vies des poètes dans les éditions du XVI^e siècle: entre exégèse et histoire de la Littérature

Penser la biographie par ‘cas’ ? 

1. Ricardo Saez (Université de Rennes II): La vie de Garcilaso (1503-1536) dans les Annotations à la Poésie de Garcilaso (Anotaciones a la poesìa de Garcilaso) de Fernando de Herrera (1534-1597) publiées en 1580

2. Bénédikte Andersson (Université Charles de Gaulle Lille 3:  La Vie de Pierre de Ronsard par Claude Binet : ‘l’inscription’ du biographe dans la vie du biographé

3. Catherine Magnien-Simonin (Université Michel de Montaigne Bordeaux 3): Du nouveau sur le Discours sur la vie de Michel de Montaigne

4. Jacobo Sanz (Université de Salamanque): Une biographie politique baroque: L’histoire de la vie du premier César de Juan Enriquez de Zúñiga (1628)

5. Agnès Morini (Université Jean Monnet Saint-Étienne): Vies baroques. Sur notamment les Vies de Giovan Battista Marino par Giovan Francesco Loredano (1633), de Ferrante Pallavicino par Girolamo Brusoni (1655) et de Giovan Francesco Loredano par Antonio Lupis (1663)

6. Hélène Tropé (Université Sorbonne Nouvelle Paris 3): La Vida de Quevedo par Pablo Antonio de Tarsia (1663)               

Vendredi 28 septembre (Cité Universitaire, Maison d’Italie)

L’outil biographique, ses acteurs et ses publics

1. Alessandro Cassol (Université de Milan): Notices biographiques des dramaturges espagnols des XVI^e et XVII^e siècles

2. Antonio Prados y Ramírez de Silva (Historien de l’art, Madrid): La genèse d’un nouveau discours hispanique. Présence et fortune critique d’artistes européens dans les chroniques de leurs patrons sous le règne de Philippe II

3. Corinne Lucas-Fiorato (Université Sorbonne Nouvelle Paris 3): Pourquoi des Vies dans un dialogue ? Il Riposo (1584) de Raffaello Borghini

4. Florence Ferran  (Université de Cergy-Pontoise): Obscurité et notoriété. Notices biographiques d'artistes dans les Mémoires secrets et le Journal de Paris (XVIII^e siècle) 

5. Ismène Cotensin (Université Jean Moulin Lyon III): La destinée des Vite de Giovan Battista Passeri (1772) au XVIII^e siècle: entre réécriture et plagiat

Valeurs traditionnelles et valeurs en cours de promotion

1. Patricia Eichel-Lojkine (Université du Mans): Étienne Jodelle par Guillaume Colletet : « l’individu-auteur héroïque »

2. Emmanuelle Mortgat-Longuet (Université Paris Ouest La Défense): La conception du génie créateur chez Colletet dans les Vies

3. Julien Goeury (Université de Nantes): Pasteur/poète : Théodore de Bèze poète (depuis la Vie d’Antoine de La Faye jusqu’au Dictionnaire de Bayle)

4. Dinah Ribard (EHESS): Artiste, artisan, poète: formes biographiques et pensée de l'activité humaine

5. Pablo Jauralde (Université Autonome de  Madrid): Luisa de Carvajal, sainte et poétesse

  

Samedi 29 septembre  (Maison de la recherche de la Sorbonne Nouvelle Paris 3)

  

Historiographie  et constitution des canons esthétiques

1. Frédérique Dubard de Gaillarbois (Université Paris Sorbonne Paris 4): La Vie-dossier d'Elisabetta Sirani, un cas d'école de la réforme historiographique de Malvasia

2. René Demoris (Université Sorbonne Nouvelle Paris 3): Caylus et son engagement dans la biographie d’artiste

3. Pierre Musitelli (Ecole Normale Supérieure Paris): Vers une histoire littéraire unitaire. Usages de la biographie en Italie au XVIII^e siècle 

4. Philippe Rabaté (Université Paris Ouest La Défense): Antonio Palomino et la constitution d’un premier Parnasse d’artistes espagnols

5. Matteo Residori (Université Sorbonne Nouvelle Paris 3): la 'Vie en images' de Michel-Ange dans la galerie de la Casa Buonarroti

 ***

Adresses du colloque :

Sorbonne Nouvelle Paris 3 - Maison de la recherche

4 rue des Irlandais 75005 Paris

Maison d’Italie - Cité Universitaire

7 bis Boulevard Jourdan 75014 Paris

Contacts :

Matteo Residori (Matteo.Residori@univ-paris3.fr)

Hélène Tropé (Helene.Trope@univ-paris3.fr)

Le colloque est organisé avec le soutien

du Conseil Scientifique et des Relations Internationales de la Sorbonne Nouvelle Paris 3

  

Si anduvieras desnuda por mis ojos....

Si anduvieras desnuda por mis ojos

lavarías tristezas mal guardadas,

vendrías por mi piel hacia la noche

a calmar con dulzor las madrugadas.

Si anduvieses desnuda por mis ojos

con tus manos abiertas y descalzas

en tus labios pondría la humedad

con que espero que esperes mi llegada,

porque quiero que sepas que es tu cuerpo

el lugar donde el sueño se me acaba,

guarida donde duerme el animal

que no sabe nada más que lo que ama.

Si anduviéramos juntos día y noche

con la luz que desnuda madrugadas.

El Tirreno

Casi siempre perfila el horizonte,

es el Tirreno un mar dulce y extraño,

apenas si le afectan las mareas,

muchas espumas peina sin embargo;

los arenales de las playas tienen

un museo de restos desguazados,

nunca verás el fondo de los mares

como en las playas limpias del oceano;

mas tanto sol y tanta luz sostienen

atardeceres lentos y dorados

que en vilo pueden mantener el día

desprendido en algún lugar lejano....

para mirar lo que no dijo el tiempo,

como si se pudiera parar algo.

Tribus, helados y perversiones

Parece que la disputa final se ceñía a las tres, dos de ellas ubicadas en la plaza y otra, “de los combatientes”, en el arranque de la calle de San Giovani, de modo que no había más remedio que comprobarlo experimentalmente pidiendo en cada una de ellas un par de conos y cada cono con tres sabores, por ejemplo, lo cual daba regularmente una muestra de nueve sabores sobre los quince o veinte que se ofrecían; científicamente el resultado podría ser satisfactorio, según el muestreo y otros detalles que eran fáciles de resolver. 

El problema estribaba en otro quid: la médica de mi seguridad social hace tres o cuatro años que me había aconsejado “formalmente la ingesta de glucosa”, fórmula tremenda detrás de la cual se esconde una prohibición de no tomar azúcar y que no hubiera debido de producirse jamás, pero que tiene lugar en el ámbito de las sociedades prohibitivas que modulan su existencia por criterios, finalmente, mercantiles; en este caso porque las instituciones sociales y médicas norteamericanas habían bajado el índice de “prohíbase el azúcar” de 1,25 a ,1,15, lo que evitaría muchos descensos de la salud en edad tardía, con su repercusión en las medicinas, la ocupación de los médicos y de los hospitales, es decir: hay que rebajar el gasto sanitario. Y todo el mundo culto había seguido esas “recomendaciones”, hasta mi médica de cabecera, en aquel momento supremo en el que decidió con un solo golpe de receta que las natillas salieran de mi vida, y lo hizo en los treinta segundos de los tres o cuatro que ocupan regularmente mi consulta; mi médica es una de mis heroínas modernas, pues despacha una media de treinta o cuarenta enfermos en un par de horas de consulta, ¡y lleva historiales clínicos! 

Eso sí, tomó la trágica determinación tras comprobar que mi analítica daba empecinadamente 1,15 de glucosa.

La gente no debería hablar de estas cosas, que pertenecen al juego de cuestiones individuales, es decir, de las que un buen burgués no expone sin más a sus contertulios (enfermedades, cuestiones sentimentales subidas de tono, dineros que se tiene o se deja de tener….); sin embargo, deleite es de corrillos de jubilados el socorrido tema de las pastillas, los regímenes alimentarios y lo mal que le va a país con esta juventud desordenada.

Prohibir es fácil: lo malo es cumplir, y eso que yo vivo en una tribu de amplio espectro –la cristiana, en su especificación católica– que usa un catálogo amplísimo de prohibiciones en las que me educaron desde niño; la humanidad se ha fustigado y aun más que lo hará catalogando e imponiendo prohibiciones que merman nuestra felicidad de modo tan caprichoso como inútil. Sabido es que por oscuras razones de tribu llevadas a decálogo yo no puedo hacer miles de cosas, normalmente calificadas como perversiones, sin sufrir el anatema de quienes me rodean: de modo que camino por la calle haciendo como que no me fijo en el delicioso movimiento de los glúteos de aquella dama que hoy decidió ceñir la falda; o me parece normal cómo le exigen que se cubra los hombros con un velo blanco aquella morena imponente al entrar en la catedral de Siena (para que no se los vea, ¿quién?); o me parece normal que beban sin alcohol los magrebíes que hacen piña para almorzar; o me resulta hasta natural que se mueven con gestos inventados los que dicen que rezan en la sinagoga…. Y así sin parar: unos comen carne y otros no, unos comen unos animales y otros no; unos se tapan y otros se destapan; vacas, cerdos y terneras se reparten el hambre y el respeto; para unos es alimento el de las drogas y para otros negocio y para otros prisión. Y si de principios generales descendemos a detalles, la humanidad se llena de rincones perversos y contradichos, que ponen en evidencia los antropólogos y que suelen tener como principio creencias, es decir, elementos pasionales y no racionales cuyo secreto conservan, explican y modelan los magos de la tribu. En mi tribu, la católica, hay millones de magos y hubieran querido que los demás fuéramos todos monaguillos. Es muy, pero que muy difícil salirse de la tribu porque, si lo haces, aunque sea sin darse cuenta, te dejan fuera de lo que es naturaleza: comer, fornicar, dormir, aprender, dormir, bañarte, ser útil (trabajar),…. acciones todas que tienen su ingrediente tribal pegado tradicionalmente o que se integran espontáneamente en ese montaje.

Hace tiempo que me dedico a cultivar mis perversiones cada vez con más cariño y raro es que si miro a una dama y algo me encandila no cultive mi imaginación desnudándola o besándola y componiendo deliciosos desórdenes de mi apetito sobre su cuerpo y su alma; y raro es que no envidie a los humanos que consiguen liberarse de los aspectos más turbios e irracionales de su tribu y viven plenamente sus perversiones intelectuales, espirituales, convencionales, corporales, tribales…. Sigue funcionando la vieja norma de “no hacer nada contra, ni constreñir, la libertad ajena”, que, por cierto, no es la misma que “no hacer nada que arremeta contra los hábitos de la tribu”, quicio en el que uno ha de moverse con cierto desparpajo y cierta habilidad.

La argumentación se me va lejos, y todo porque iba a justificar por qué ayer por la noche decidí probar sabores de helados en San Gemignano, en la Toscana italiana, por donde deambulo, ya que en ese lugar, detenido exactamente al mismo tiempo que el Arcipreste de Hita escribía el Libro de Buen Amor (esto es: a mediados del siglo XIV, por culpa de la peste) se dice que están las mejores heladerías del mundo, y de hecho, hay tres que así se anuncian –en todos los idiomas, incluido el chino y el japonés, citando una extraña federación de artesanos de helados. Como resulta que, por ahora, la mejor heladería del mundo, para mí, es la de “Siena” de la calle Narváez (en Madrid), como resulta que venía de Siena, como resulta que estaba entre mis prohibiciones y es una perversión que cultivo, como resulta que ayer la Toscana alcanzó los 38 grados a la sombra y la intensa noche de julio rondaba los 32, y como resulta que por aquellas callejuelas del anochecer todo el mundo andaba un poco desatado mostrando de que sí y de que no sus flancos débiles, este peregrino saboreó la menta, la nocciella, el pistacho, las frutas del bosque, el limón, la pera, la “terra de Siena”, il baccio…. y terminó feliz, ahíto y perverso en la plaza central de san Gimignano compartiendo la magia de la noche con los que allí se daban a ser.

He dudado sobre si ilustrar estas veleidades con algunas de las cosas que arriba se dicen: los helados, los glúteos, las callejuelas, el Arcipreste….  y he recordado que tengo lectores de tribus diferentes, en algunos casos muy integrados en su tribu, de modo que bastantes se sienten molestos si hablo de la virgen, si ilustro con desnudos, si digo palabrotas, si expongo la corrupción de mi departamento universitario, si etc., al final he concedido que aparezca por ahí el historiador (edité antaño el Libro de Buen Amor) y el viajero; aunque confieso que, en realidad, cuando mordía y daba lametazos al helado de menta, tenía delante a la dama de negro, sentada en una escalinata, con la falda recogida. Y había una perversión.

Emigrantes

Cruzan a decenas por las playas

cargados con las mismas baratijas

gafas relojes ropa bandoleras

delgados y elegantes con mochilas

no sé ni donde viven ni qué comen

tampoco dónde y cómo se organizan

quién les vende esa ropa de colores

o quien tantos relojes les fabrica

no sé si puedo contemplar su paso

mirarles a los ojos cuando miran

cómo decirles que me da vergüenza

mi modo de vivir frente a su vida

la impotencia de ver que mi costumbre

es convivir así con la injusticia